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T38n1777_p0519a01║   
T38n1777_p0519a02║   　　No. 1777 [cf. Nos. 475, 1778, 1779]
T38n1777_p0519a03║   維摩經玄疏卷第一
T38n1777_p0519a04║   
T38n1777_p0519a05║   　　　　天台山修 禪寺沙門智顗撰
T38n1777_p0519a06║   此經理致深遠言旨淵玄。若但 依文帖釋恐
T38n1777_p0519a07║   止事 數而已。一 教宗極終自難量。猶須略忖
T38n1777_p0519a08║   幽微顯不思議旨趣。今輒於文前 撰五 重玄
T38n1777_p0519a09║   義。
T38n1777_p0519a10║   　第一 釋名　第二 出體　第三明宗
T38n1777_p0519a11║   　第四辨力 用　第五 判 教相
T38n1777_p0519a12║   釋此五 義即為二 。一 通釋二 別 釋。就通釋五
T38n1777_p0519a13║   重。略為六 意。一 通標五 義名。二 辨次第。三引
T38n1777_p0519a14║   證。四明總別 。五 約觀心。六 對四悉檀。
T38n1777_p0519a15║   第一 通標五 義名者。此經以 不思議人法為
T38n1777_p0519a16║   名。不思議真性解脫為體。不思議佛國因果
T38n1777_p0519a17║   為宗。不思議權實折伏攝受為用。不思議帶
T38n1777_p0519a18║   偏 顯圓為教相。故今明此經始從如是我聞
T38n1777_p0519a19║   終乎歡喜奉行皆明不思議也。
T38n1777_p0519a20║   第二 辨次第者。雖理絕名言非名言無。以 設
T38n1777_p0519a21║   教故於無名之 道假名相說。而名以 召法法
T38n1777_p0519a22║   以 應名。是以 經之 指歸蘊在名內。故先標名。
T38n1777_p0519a23║   夫尋名得理。理即真性解脫。真性解脫即經
T38n1777_p0519a24║   之 體也。故次出體。體不孤致。求之 有方。涉行
T38n1777_p0519a25║   修 因。然後致果。故用佛國因果為入 理綱宗。
T38n1777_p0519a26║   提綱目動 故次明宗也。行因趣果。得果即能
T38n1777_p0519a27║   巧用權實折伏攝受利 益眾生。故次明用也。
T38n1777_p0519a28║   聖人設教隨逗機緣。機緣不一 。是以 教有異
T38n1777_p0519a29║   同。故次明教相也。
T38n1777_p0519b01║   第三引證者。囑累品云 。此經名維摩詰所說
T38n1777_p0519b02║   亦名不可思議解脫法門。此即人法雙題共
T38n1777_p0519b03║   標名也。觀眾生品云 。佛為增上慢人說離婬
T38n1777_p0519b04║   怒癡名為解脫耳。若無增上慢人佛說婬怒
T38n1777_p0519b05║   癡性即是解脫。婬怒癡性即不思議真性解
T38n1777_p0519b06║   脫為體也。又佛國品明。寶積獻蓋請問淨土。
T38n1777_p0519b07║   佛所演答具 說佛國因果。即是明宗也。室外
T38n1777_p0519b08║   彈訶室內攝受。不思議品云 。菩薩住 不思議
T38n1777_p0519b09║   能種種示現神力 自在。如龍象蹴蹋非驢所
T38n1777_p0519b10║   堪。故知此人法權實折伏攝受即經之 用也。
T38n1777_p0519b11║   教相者通明此經與諸經教相有同異。故須
T38n1777_p0519b12║   判 教相也。
T38n1777_p0519b13║   第四明總別 者。就前 五 條束為三意。初 但 標
T38n1777_p0519b14║   人法此即是總。次開體宗用此即是別 。後明
T38n1777_p0519b15║   教相義兼 總別 。所以 然者。初 題人名名總三
T38n1777_p0519b16║   義。故名為總。今欲分別 教門。應須分別 體宗
T38n1777_p0519b17║   用之 異。故名為別 。人是別 總。三義是總別 。是
T38n1777_p0519b18║   則 總總於別 。別 別 於總也。所以 然者。人名淨
T38n1777_p0519b19║   無垢稱。淨即真性。真性清淨即是體也。無垢
T38n1777_p0519b20║   即實慧。實慧因果即是經宗。稱即方便 巧能
T38n1777_p0519b21║   即是經用。引而申之 故謂之 別 也。教相者既
T38n1777_p0519b22║   通明諸經同異。故義兼 總別 。此義虛玄恐未
T38n1777_p0519b23║   明了 。今借近喻以 暢滯情。譬如人身初 受胎
T38n1777_p0519b24║   報。歌羅邏時即有三法。一 命二 燸三者心識。迄
T38n1777_p0519b25║   乎皓首猶存三事 。總而為論共受人名。分而
T38n1777_p0519b26║   言之 具 有三法。雖復世 間之 境亦與妙理相
T38n1777_p0519b27║   應。所以 然者。三法成身即況初 總。心識為主
T38n1777_p0519b28║   即況前 明體。風命相續即況前 明宗。舉止運
T38n1777_p0519b29║   為即況前 明用。人道雖同種性殊別 。即況前
T38n1777_p0519c01║   明教相同異也。類此五 法上義可知。問曰。立
T38n1777_p0519c02║   此五 義止明此經復通餘部。答曰。眾家立義
T38n1777_p0519c03║   厝意不同。今為五 重總貫諸典 。問曰。諸經教
T38n1777_p0519c04║   相互 有差別 。差別 之 教豈盡同五 。答曰。譬如
T38n1777_p0519c05║   五 陰成人人雖不同共稟五 陰。又如經首通
T38n1777_p0519c06║   序五 義五 義雖同在事 別 也。
T38n1777_p0519c07║   第五 約觀心釋五 義者。一 切萬法本自無名。
T38n1777_p0519c08║   無名而有名者皆從心起。故心即名也。心為
T38n1777_p0519c09║   體者。眾生心性即真法性故云 體也。心為宗
T38n1777_p0519c10║   者。此經云 。如其心淨即佛土淨。心即宗義也。
T38n1777_p0519c11║   心為用者。正觀權巧折伏見愛故名用也。心
T38n1777_p0519c12║   為教者。此經云 。弟子眾塵勞 隨意之 所轉即
T38n1777_p0519c13║   教相也。問曰。何 俟 約心釋此五 義。答曰。此經
T38n1777_p0519c14║   問疾品云 。諸佛解脫當於眾生心行中求也。
T38n1777_p0519c15║   故大智論云 。佛為學問人從聞求解以 樹為
T38n1777_p0519c16║   喻。為坐禪人從心求道指身為喻。若因樹生
T38n1777_p0519c17║   解是信 行人。從身得悟是法行人。大智度論
T38n1777_p0519c18║   評云 。有慧無多聞是不知實相。譬如大闇中
T38n1777_p0519c19║   有目無所見。此人專修 觀解不尋經論。又云 。
T38n1777_p0519c20║   有多聞無智慧亦不知實相。譬如大明中有
T38n1777_p0519c21║   燈而無照。此人止尋經論不修 觀解。又云 。多
T38n1777_p0519c22║   聞利 智慧是所說應受。此人外通經論內觀
T38n1777_p0519c23║   分明也。又云 。無聞無智慧是名人身牛。夫聖
T38n1777_p0519c24║   人說法深鑒機緣。一 音所演隨根曉悟。若無
T38n1777_p0519c25║   道眼豈可。偏 執一 端故說法門必須雙舉。庶
T38n1777_p0519c26║   幾學者了 其明闇。問曰。觀心五 義與經五 義
T38n1777_p0519c27║   為一 為異。答曰。不即不異。問曰。云 何 名為不
T38n1777_p0519c28║   即不異。答曰。即理雖同異義有六 。一 者理即。
T38n1777_p0519c29║   二 名字即。三觀行即。四相似 即。五 分證真實
T38n1777_p0520a01║   即。六 究竟即也。一 理即者此經云 。淫怒癡性
T38n1777_p0520a02║   即是解脫。此是理即義也。二 名字即者如大
T38n1777_p0520a03║   涅槃云 。外人舊醫虛妄計涅槃常樂我淨。如
T38n1777_p0520a04║   蟲食木偶 得成字。是蟲不知是字非字。有智
T38n1777_p0520a05║   之 人終不說言是蟲解字。今末世 學問坐禪
T38n1777_p0520a06║   之 人聞此大乘方等經說淫怒癡性即是解脫
T38n1777_p0520a07║   即大涅槃不可復滅。不究深義執此即名謂
T38n1777_p0520a08║   真解脫。是則 同彼舊醫蟲道之 過。此是名字
T38n1777_p0520a09║   即也。三觀行即者。行人精通三觀善識二 諦
T38n1777_p0520a10║   三諦四諦開合不亂 。信 解分明能知此心即
T38n1777_p0520a11║   是解脫。願行善巧入 五 品弟子伏忍之 位 。此
T38n1777_p0520a12║   是觀行即也。四相似 即者。如鐵輪十信 。雖是
T38n1777_p0520a13║   肉眼名為佛眼。法華經說六 根清淨之 相是
T38n1777_p0520a14║   也。此即柔順忍位 名相似 即也。五 分證真實
T38n1777_p0520a15║   即者。從初 發心得無生忍至金剛 頂四十一
T38n1777_p0520a16║   地皆名分證。所以 者何 。如華嚴經云 。初 發心
T38n1777_p0520a17║   時便 成正覺。了 達諸法真實之 性。所有慧身
T38n1777_p0520a18║   不由他悟。此是分證真實即也。乃至十地等
T38n1777_p0520a19║   覺皆是分證。但 有深淺之 殊故有諸地階級
T38n1777_p0520a20║   也。六 究竟即者。即是妙覺一 念相應盡不思
T38n1777_p0520a21║   議實相之 境故。法華經云 。唯佛與佛乃能究
T38n1777_p0520a22║   竟諸法實相。又仁王經云 。三賢十聖忍中行
T38n1777_p0520a23║   唯佛一 人能盡源。盡源者是究竟即也。此
T38n1777_p0520a24║   六 即者在理非殊。約其行解天人懸絕。豈得
T38n1777_p0520a25║   聞即便 為一 概。世 間學門坐禪之 人若不善
T38n1777_p0520a26║   解六 即之 殊多生叨濫。未解謂解未得謂得。
T38n1777_p0520a27║   墮增上慢起諸過罪。此豈學佛法得意者乎。
T38n1777_p0520a28║   今舉一 可以 例 諸。一 切大乘深經或云 眾生
T38n1777_p0520a29║   即是佛即是大乘即是菩提即是涅槃。如是
T38n1777_p0520b01║   等明即是悉須用六 即。義約一 切皆不叨濫
T38n1777_p0520b02║   也。
T38n1777_p0520b03║   第六 對四悉檀者復為二 意。一 以 四悉檀對
T38n1777_p0520b04║   前 五 義。二 略釋四悉檀起觀教之 相。一 對五
T38n1777_p0520b05║   義者即為五 。一 對經名者。名即維摩羅詰。維
T38n1777_p0520b06║   摩羅詰即是世 界悉檀也。二 對體者。體即真
T38n1777_p0520b07║   性解脫。真性解脫即是第一 義悉檀也。三對
T38n1777_p0520b08║   宗者。宗是佛國因果勸 修 種種淨土之 行。即
T38n1777_p0520b09║   為人悉檀也。四對用者。彈訶折伏此即對治
T38n1777_p0520b10║   悉檀也。五 總對教相者。以 四悉檀起諸經教。
T38n1777_p0520b11║   與此經教有同有異。即是判 教相知同異也。
T38n1777_p0520b12║   二 明略用四悉檀起觀教者。夫心源妙絕萬
T38n1777_p0520b13║   法幽玄。諸佛菩薩若不用悉檀。豈能修 三觀
T38n1777_p0520b14║   而進道。演說教門而度一 切。四悉檀起觀教
T38n1777_p0520b15║   以 通此經。略為七意。第一 翻釋。第二 辨相。第
T38n1777_p0520b16║   三釋成。第四起三觀。第五 起四教。第六 起經
T38n1777_p0520b17║   論。第七起此經教。第一 翻釋者。悉檀是外國
T38n1777_p0520b18║   之 語。諸師解釋不同。或言有翻或言無翻。言
T38n1777_p0520b19║   無翻者。外國有多含之 言。此土無有多含之
T38n1777_p0520b20║   語以 翻悉檀。例 如修 多羅名含五 義。此土不
T38n1777_p0520b21║   的翻也。言有翻者。或翻宗成或翻為墨或翻
T38n1777_p0520b22║   為印或翻為實或翻為成就究竟。如是異翻
T38n1777_p0520b23║   非一 難可定存。南岳禪師云 。此例 如大涅槃
T38n1777_p0520b24║   是胡漢兼 攝也。今言悉檀者。悉是隋音。檀是
T38n1777_p0520b25║   胡語。悉之 言遍。檀翻言施。佛以 此四法遍施
T38n1777_p0520b26║   眾生故言悉檀也。第二 辨悉檀相者。一 世 界
T38n1777_p0520b27║   悉檀。二 各各為人悉檀。三對治悉檀。四第一
T38n1777_p0520b28║   義悉檀。大聖為破外人邪四悉檀故說此四
T38n1777_p0520b29║   種正四悉檀。說一 切大小乘經教也。一 世 界
T38n1777_p0520c01║   悉檀者。即是眾生五 陰十二 入 十八 界一 切
T38n1777_p0520c02║   諸法名相隔別 不同故名世 界。外人迷此世
T38n1777_p0520c03║   界。或計無因緣有世 界。或計邪因緣有世 界。
T38n1777_p0520c04║   大聖隨眾生所欲樂聞。為說正因緣世 界之
T38n1777_p0520c05║   法。令眾生得世 間正見。即是世 間法施故名
T38n1777_p0520c06║   世 界悉檀也。二 各各為人悉檀者。大聖觀人
T38n1777_p0520c07║   心而為說法。人心各各不同故於一 事 或聽
T38n1777_p0520c08║   不聽。如經所說雜報業故雜生世 間得雜觸雜
T38n1777_p0520c09║   受。更有破群那經。說無人得觸無人得受。此
T38n1777_p0520c10║   意正為破執生信 增長善根。施諸善法故名
T38n1777_p0520c11║   各各為人悉檀也。三對治悉檀者。大智論云 。
T38n1777_p0520c12║   有法對治則 有。實性則 無。對治則 有者。即是
T38n1777_p0520c13║   貪欲多教修 不淨觀。瞋恚多教修 慈心觀。愚
T38n1777_p0520c14║   癡多教觀因緣也。佛說對治之 法藥遍施眾
T38n1777_p0520c15║   生。為斷其惡故名對治悉檀也。四第一 義悉
T38n1777_p0520c16║   檀者。大智論明第一 義悉檀有二 種。一 約不
T38n1777_p0520c17║   可說相明第一 義悉檀。二 約可說相明第一
T38n1777_p0520c18║   義悉檀。一 約不可說相明第一 義悉檀者。即
T38n1777_p0520c19║   是諸佛辟支佛羅漢所得真實法名第一 義悉
T38n1777_p0520c20║   檀也。故大智論云 。言論盡竟心行亦訖。不生
T38n1777_p0520c21║   不滅法如涅槃。說諸行處名世 界。說不行處
T38n1777_p0520c22║   名第一 義。二 約可說相辨第一 義悉檀相者。
T38n1777_p0520c23║   如大智論云 。一 切實一 切不實一 切亦實亦
T38n1777_p0520c24║   不實一 切非實非不實皆名諸法之 實相。佛
T38n1777_p0520c25║   於如是等處處諸經說第一 義悉檀相。此即
T38n1777_p0520c26║   是一 家所明四門入 第一 義意也。故中論云 。
T38n1777_p0520c27║   若為向道之 人聞說四句即入 即是諸法實
T38n1777_p0520c28║   相。若人聞說四句心生取著皆是戲論。問曰。
T38n1777_p0520c29║   若以 生善是為人。斷惡屬對治者。人通善惡。
T38n1777_p0521a01║   何 得定言為人屬生善也。答曰。善隨人來為
T38n1777_p0521a02║   惑所障。惡是新起不長屬人。是故為人息惡
T38n1777_p0521a03║   生善。善屬於人。對治斷惡。人則 非惡。若人是
T38n1777_p0521a04║   惡。惡滅人應隨滅。故知惡不屬人。問曰。為人
T38n1777_p0521a05║   對治俱 斷惡生善義既是齊何 得分二 。答曰。
T38n1777_p0521a06║   一 往雖然。原其正意義則 不爾。為人惡新善
T38n1777_p0521a07║   舊。對治惡舊善新。為人新惡易滅為說便 止。
T38n1777_p0521a08║   宿善深厚自然開發。對治則 舊惡難除新善
T38n1777_p0521a09║   力 弱。若不加 修 對治則 惡法不滅也。問曰。此
T38n1777_p0521a10║   義非次。經說諸惡莫作眾善奉行。答曰。此須
T38n1777_p0521a11║   得意。為人善厚惡輕。但 不作眾惡善自開發。
T38n1777_p0521a12║   對治惡厚善輕。故須眾善奉行方得離惡也。
T38n1777_p0521a13║   第三明釋成者。今用四隨釋成四悉檀也。四
T38n1777_p0521a14║   隨者。一 隨樂欲。二 隨便 宜。三隨對治。四隨第
T38n1777_p0521a15║   一 義。一 隨樂欲者即是世 界。如智度論云 。一
T38n1777_p0521a16║   切善惡欲為其本。若說四門若事 若理但 赴
T38n1777_p0521a17║   欲樂。皆是世 界悉檀也。故此經云 。先以 欲鉤
T38n1777_p0521a18║   牽後令入 佛道。是名世 界悉檀也。二 隨便 宜
T38n1777_p0521a19║   者即是為人。論云 。於一 事 中或聽不聽。宜即
T38n1777_p0521a20║   是聽不宜者即不聽也。如金師宜數息觀浣
T38n1777_p0521a21║   衣宜不淨觀。即是便 宜。若說四門若事 理。便
T38n1777_p0521a22║   宜生善。是名為聽。若生不善則 是不聽。是名
T38n1777_p0521a23║   為人悉檀也。三隨對治者即是對治悉檀也。
T38n1777_p0521a24║   若說四門若事 理。的相主 對破執著心。是名
T38n1777_p0521a25║   對治。論云 。諸法無常亦是對治。涅槃經明十
T38n1777_p0521a26║   種對治。謂常無常等皆是對治悉檀也。問曰
T38n1777_p0521a27║   若說事 者可是對治。四門說理云 何 對治。答
T38n1777_p0521a28║   曰。雖復說理既不曉悟。為破執著猶屬對治
T38n1777_p0521a29║   也。四明隨第一 義者即是第一 義悉檀。若說
T38n1777_p0521b01║   四門若事 若理聞說即悟。皆是第一 義悉檀
T38n1777_p0521b02║   也。故以 四隨成四悉檀。問曰。四門說理可是
T38n1777_p0521b03║   第一 義。若說事 者云 何 得是第一 義耶。答曰。
T38n1777_p0521b04║   無問事 理聞說即悟。皆是說第一 義也。故經
T38n1777_p0521b05║   云 。始從得道到 泥洹夜。若說一 色一 香無非
T38n1777_p0521b06║   中道。問曰。何 故用四隨結成四悉檀通約事
T38n1777_p0521b07║   理。一 事 一 理云 何 得通有四義。答曰。如此經
T38n1777_p0521b08║   偈說。佛以 一 音演說法。或有恐怖或歡喜。或
T38n1777_p0521b09║   生厭離或斷疑。斯則 神力 不共法。生怖畏者
T38n1777_p0521b10║   即是世 界悉檀。知因欲有世 界世 界如火宅
T38n1777_p0521b11║   故生怖畏也。或歡喜者即是為人悉檀。發善
T38n1777_p0521b12║   根得法喜也。或生厭離者即是對治悉檀。厭
T38n1777_p0521b13║   患煩惱興對治也。或斷疑者即是第一 義悉
T38n1777_p0521b14║   檀也。初 入 見道第一 義諦。正是斷疑之 位 也。
T38n1777_p0521b15║   是則 隨說一 切事 理悉成四悉檀也。第四明
T38n1777_p0521b16║   起三觀者。即是用四悉檀起三觀也。夫至理
T38n1777_p0521b17║   幽絕。不可以 智知。不可以 識識。豈修 觀行而
T38n1777_p0521b18║   能契會者哉。自非悉檀之 巧妙。豈能用三觀
T38n1777_p0521b19║   會三諦之 理也。今悉檀方便 起從因緣假入
T38n1777_p0521b20║   空觀者世 界悉檀。即是知正因緣心所樂法
T38n1777_p0521b21║   也。若從正因緣以 入 空。若析若體兩種觀心
T38n1777_p0521b22║   必須識為人便 宜。便 宜者若宜修 觀即念擇
T38n1777_p0521b23║   精進喜三覺分起。若宜修 止則 念除捨定三
T38n1777_p0521b24║   覺分攝也。是則 隨所便 宜善心則 發也。若心
T38n1777_p0521b25║   有沈浮之 病必須用對治悉檀。若心沈時念
T38n1777_p0521b26║   擇精進喜三覺為對治。若心浮時念除捨定
T38n1777_p0521b27║   三覺分為對治也。巧用為人悉檀善根得發。
T38n1777_p0521b28║   巧用對治悉檀結使則 薄。若行人利 智善根
T38n1777_p0521b29║   熟結使煩惱薄。七覺分中隨依一 覺恍然如
T38n1777_p0521c01║   失即住 此。研修 若觀慧分明即發真見第一
T38n1777_p0521c02║   義。是名用四悉檀。起從假入 空觀成一 切智
T38n1777_p0521c03║   慧眼也。從空入 假觀巧用悉檀即得道種智
T38n1777_p0521c04║   法眼也。中道第一 義觀巧用四悉檀即得一
T38n1777_p0521c05║   切種智佛眼也。第五 起四教者。即是於四不
T38n1777_p0521c06║   可說起四種說法教四種眾生也。此經淨名
T38n1777_p0521c07║   默然杜口。即是大涅槃經明四不可說意也。
T38n1777_p0521c08║   四不可說者。一 生生不可說。二 生不生不可
T38n1777_p0521c09║   說。三不生生不可說。四不生不生不可說。此
T38n1777_p0521c10║   即是約心因緣生滅即空即假即中四句不可
T38n1777_p0521c11║   說也。而得有四說者。皆是悉檀因緣赴四機
T38n1777_p0521c12║   得有四說也。故大涅槃經云 。十因緣法為生
T38n1777_p0521c13║   作因亦可得說。十因緣法者。無明至有支名
T38n1777_p0521c14║   十因緣也。若用四悉檀赴此四種。十因緣機
T38n1777_p0521c15║   於四不可說即有四說之 四教也。就此即為
T38n1777_p0521c16║   四。一 明悉檀起三藏教。二 明悉檀起通教。三
T38n1777_p0521c17║   明悉檀起別 教。四明悉檀起圓教。一 明用四
T38n1777_p0521c18║   悉檀起三藏教者。佛於生生不可說用四悉
T38n1777_p0521c19║   檀赴小乘十因緣法所成樂欲小善障重鈍根
T38n1777_p0521c20║   諸聲聞弟子。說三藏教生滅四諦教諸聲聞
T38n1777_p0521c21║   及鈍根菩薩也。故法華經云 。諸法寂滅相不
T38n1777_p0521c22║   可以 言宣。以 方便 力 故為五 比丘說。是名轉
T38n1777_p0521c23║   法輪也。二 明用四悉檀起通教者。佛於生不
T38n1777_p0521c24║   生不可說用四悉檀赴十因緣法所成三乘根
T38n1777_p0521c25║   性人。說約幻化無生四諦通教教三乘人也。
T38n1777_p0521c26║   故大品經云 。欲學三乘當學般若。又云 。三乘
T38n1777_p0521c27║   之 人同以 第一 義諦無言說道斷煩惱也。三
T38n1777_p0521c28║   明用四悉檀起別 教者。佛於不生生不可說
T38n1777_p0521c29║   用四悉檀赴十因緣法成別 教根緣。宣說菩
T38n1777_p0522a01║   薩歷劫 修 行無量四諦別 教教諸菩薩也。四
T38n1777_p0522a02║   明用四悉檀起圓教者。佛於不生不生不可
T38n1777_p0522a03║   說用四悉檀赴十因緣法所成圓機。說一 實
T38n1777_p0522a04║   諦無作四諦圓教大乘教大菩薩開佛知見也。
T38n1777_p0522a05║   第六 明起經論者。夫佛法至理不可以 言宣。
T38n1777_p0522a06║   豈存言方語本十二 部乎。但 十方諸佛為利
T38n1777_p0522a07║   眾生。皆用悉檀赴緣而起十二 部經也。十二
T38n1777_p0522a08║   部經名義具 出悉檀大本。就此即為五 意。一
T38n1777_p0522a09║   明悉檀起十二 部經。二 明悉檀起八 萬四千
T38n1777_p0522a10║   法藏。三明悉檀起漸頓經教。四明悉檀起大
T38n1777_p0522a11║   小乘論。五 明悉檀起聖說法聖默然。一 明四
T38n1777_p0522a12║   悉檀起十二 部經之 相者即為四意。一 明世
T38n1777_p0522a13║   界悉檀起十二 部經。二 明各各為人悉檀起
T38n1777_p0522a14║   十二 部經。三明對治悉檀起十二 部經。四明
T38n1777_p0522a15║   第一 義悉檀起十二 部經。一 明用世 界悉檀
T38n1777_p0522a16║   起十二 部經者。若宜聞直說世 界。宜直說者。
T38n1777_p0522a17║   是言教之 本用世 界悉檀直說世 界名相。即
T38n1777_p0522a18║   是修 多羅經。四言五 言七言偈重頌說世 界。
T38n1777_p0522a19║   即是祇夜經。記世 界眾生未來之 事 如記鴿
T38n1777_p0522a20║   雀成佛。即是和伽 羅那經。孤起偈說世 界不
T38n1777_p0522a21║   誦長行者。即是伽 陀經。無人請問自稱說世
T38n1777_p0522a22║   界事 者。即是優 陀那經。為說世 界不善因緣
T38n1777_p0522a23║   而結成戒者。即是尼陀那經。若人不解世 界
T38n1777_p0522a24║   之 相如以 車乳 等為譬喻者。即是阿波陀那
T38n1777_p0522a25║   經。說本昔世 界之 事 者。即是伊 帝越多伽 經。
T38n1777_p0522a26║   說往昔世 界受生者。即是闍陀伽 經。說世 界
T38n1777_p0522a27║   廣大之 事 者。即是毘佛略經。說世 界未曾有
T38n1777_p0522a28║   事 者。即是阿浮陀達磨經。難問窮覈世 界令
T38n1777_p0522a29║   易解者。即是優 波提舍經。此即但 約世 界悉
T38n1777_p0522b01║   檀具 起十二 部經。餘三悉檀各起十二 部經。
T38n1777_p0522b02║   類世 界可知。佛用此十二 部為言教之 本說
T38n1777_p0522b03║   一 切漸頓諸教也。故智度論云 。四悉檀攝得
T38n1777_p0522b04║   十二 部經。意在此也。二 明四悉檀起八 萬四
T38n1777_p0522b05║   千法藏者。八 萬四千法藏名義具 出三觀大
T38n1777_p0522b06║   本。今用四悉檀起八 萬四千法藏者即為四
T38n1777_p0522b07║   別 。一 者世 界悉檀起八 萬四千塵勞 門。二 明
T38n1777_p0522b08║   各各為人悉檀起八 萬四千三昧八 萬四千諸
T38n1777_p0522b09║   陀羅尼也。三對治悉檀起八 萬四千對治門
T38n1777_p0522b10║   對治八 萬四千諸煩惱也。四明第一 義悉檀
T38n1777_p0522b11║   起八 萬四千法門。亦名八 萬四千諸波羅蜜
T38n1777_p0522b12║   門。門名能通。通至第一 義悉檀諸波羅蜜名
T38n1777_p0522b13║   究竟。第一 義悉檀即是究竟也。今言八 萬四
T38n1777_p0522b14║   千法藏者。法語通漫即得含於八 萬四千煩
T38n1777_p0522b15║   惱三昧陀羅尼諸對治門及波羅蜜等法。故
T38n1777_p0522b16║   名法藏也。故大智論云 。是四悉檀攝八 萬四
T38n1777_p0522b17║   千法藏。其義在焉。三明悉檀起頓漸經教者。
T38n1777_p0522b18║   悉檀既攝十二 部經八 萬四千法藏。大聖用
T38n1777_p0522b19║   悉檀赴緣而說頓漸諸經無不成也。即為二
T38n1777_p0522b20║   意。一 正明悉檀起圓頓教。二 明悉檀起次第
T38n1777_p0522b21║   漸圓之 教。一 悉檀起圓教者。盧舍那佛說華
T38n1777_p0522b22║   嚴經。正用兩番四悉檀說無量四聖諦無作
T38n1777_p0522b23║   四實諦。赴別 圓二 種根性說華嚴經頓教也。
T38n1777_p0522b24║   二 明起漸圓教者。釋迦開漸教但 用一 番悉
T38n1777_p0522b25║   檀赴聲聞小根說生滅四諦。起三藏教也。大
T38n1777_p0522b26║   乘方等有四種根性。用四番悉檀赴緣說四
T38n1777_p0522b27║   種四聖諦。起諸方等也。摩訶般若經有三種
T38n1777_p0522b28║   根性。以 三番悉檀赴緣說三種四聖諦。起諸
T38n1777_p0522b29║   般若教也。法華經有一 種根性。以 一 番四悉
T38n1777_p0522c01║   檀赴緣說無作四一 實諦。起法華教也。涅槃
T38n1777_p0522c02║   經有四種根性而俱 歸一 理佛性涅槃。用四
T38n1777_p0522c03║   番悉檀說四種四諦。赴緣起涅槃教也。問曰。
T38n1777_p0522c04║   涅槃與方等二 教何 異。答曰。說方等經時。二
T38n1777_p0522c05║   乘止得前 二 聖諦不入 無量無作二 種聖諦。
T38n1777_p0522c06║   涅槃不爾。二 乘及菩薩非止得前 二 種聖諦。
T38n1777_p0522c07║   亦通二 乘入 於無量無作二 種聖諦見佛性也。
T38n1777_p0522c08║   方等諸經者名大集等經也。以 集一 切佛法
T38n1777_p0522c09║   故名大集。是大涅槃名名諸佛法界佛性涅
T38n1777_p0522c10║   槃。含一 切佛法也。問曰。智度論云 。餘經多說
T38n1777_p0522c11║   三悉檀。今欲開說第一 義悉檀故說是摩訶
T38n1777_p0522c12║   般若波羅蜜經。若爾者。何 得用四悉檀遍起
T38n1777_p0522c13║   一 切漸頓諸經。答曰。三藏教多說三悉檀少
T38n1777_p0522c14║   說第一 義。般若多說第一 義少說三悉檀。復
T38n1777_p0522c15║   次般若雖說三悉檀皆與第一 義相應。若說
T38n1777_p0522c16║   諸大乘方等或合說或別 說也。四明悉檀起
T38n1777_p0522c17║   大小乘論者。地持論云 。菩薩入 造不顛倒論
T38n1777_p0522c18║   摩得勒 伽 。為令正法得久 住 禪而作論也。菩
T38n1777_p0522c19║   薩住 是禪定。觀佛去世 後十因緣法所成眾
T38n1777_p0522c20║   生根緣大小。用四悉檀赴此根緣作論通經。
T38n1777_p0522c21║   如天親造十地論。即是用兩番悉檀造十地
T38n1777_p0522c22║   論通華嚴經也。舍利 弗造毘曇。五 百羅漢造
T38n1777_p0522c23║   毘婆沙。用初 番悉檀通三藏教生滅四聖諦。
T38n1777_p0522c24║   見有得道之 正意也。如迦旃延造昆勒 論。亦
T38n1777_p0522c25║   是用初 番悉檀通三藏教。見空有入 道之 正
T38n1777_p0522c26║   意也。如訶黎跋摩亦用初 番悉檀造成實論。
T38n1777_p0522c27║   通三藏教從空入 道之 正意。故成實論云 。故
T38n1777_p0522c28║   我欲正論三藏中實義。諸成論師言實義所
T38n1777_p0522c29║   謂空也。龍樹菩薩造正觀論。用四番四悉檀
T38n1777_p0523a01║   三番正通釋諸摩訶衍三教。一 番傍釋三藏
T38n1777_p0523a02║   生滅因緣教也。彌勒 菩薩造地持處論。即是
T38n1777_p0523a03║   用二 番悉檀釋華嚴方等般若諸大乘所明圓
T38n1777_p0523a04║   別 二 教也。無著菩薩造攝大乘論亦復如是。
T38n1777_p0523a05║   龍樹菩薩用三番悉檀造大智度論。釋摩訶
T38n1777_p0523a06║   般若波羅蜜經。天親菩薩用一 番悉檀造法華
T38n1777_p0523a07║   論。釋法華經。有人言。大涅槃論龍樹天親各
T38n1777_p0523a08║   造未度此土。懸準可知。如是等一 切論無不
T38n1777_p0523a09║   依四悉檀而造義。問曰。諸論天人所有經書
T38n1777_p0523a10║   依何 而造。答曰。法身菩薩住 諸三昧。生人天
T38n1777_p0523a11║   中為天人師。造論作諸經書。如金光 明經云 。
T38n1777_p0523a12║   五 神通人作神仙 之 論。諸梵天王說出欲論。
T38n1777_p0523a13║   釋提桓因種種善論亦是初 番悉檀之 方便 也。
T38n1777_p0523a14║   故造立天地經云 。寶應聲聞菩薩示號伏犧。
T38n1777_p0523a15║   以 上皇之 道來化此國。又清淨法行經說。摩
T38n1777_p0523a16║   訶迦葉應生振旦示名老子。設無為之 教外
T38n1777_p0523a17║   以 治國。修 神仙 之 術內以 治身。彼經又云 。光
T38n1777_p0523a18║   淨童子名曰仲 尼。為赴機緣亦遊此土。文行
T38n1777_p0523a19║   誠信 定禮。刪詩垂裕後昆。種種諸教此即世
T38n1777_p0523a20║   界悉檀也。官人以 德。賞延于世 。即為人悉檀
T38n1777_p0523a21║   也。叛而伐 之 。刑 故無小。即是對治悉檀。政在
T38n1777_p0523a22║   清靜。道合天心。人王無上。即是世 間第一 義
T38n1777_p0523a23║   悉檀。問曰。世 間何 得有第一 義。答曰。此皆約
T38n1777_p0523a24║   世 界悉檀通明四悉檀。非出世 第一 義也。問
T38n1777_p0523a25║   曰。若佛菩薩老子周孔皆是聖人。人教有何
T38n1777_p0523a26║   差別 。答曰。本地不可思議。何 可分別 。但 迹教
T38n1777_p0523a27║   殊別 高下深淺不可一 槩也。五 明悉檀起聖
T38n1777_p0523a28║   說法聖默然者。如思益經云 。佛告諸比丘。汝
T38n1777_p0523a29║   等當行二 事 。若聖說法若聖默然。今明以 此
T38n1777_p0523b01║   四不可說有因緣故以 四悉檀而為說法。即
T38n1777_p0523b02║   是聖說。此四種四諦並 是三乘聖人證法。非
T38n1777_p0523b03║   是凡夫之 所能知。故不可說也。如為生盲說
T38n1777_p0523b04║   白色相而彼生盲終不能見。以 不見故故不
T38n1777_p0523b05║   可說。不可說故名聖默然。問曰。聖說法者利
T38n1777_p0523b06║   益眾生若聖默然有利 益不答曰如脇比丘默
T38n1777_p0523b07║   然而馬鳴論折如是等相即是利 益也問曰聖
T38n1777_p0523b08║   說法用悉檀起聖默然云 何 。答曰。默然既於
T38n1777_p0523b09║   物有利 。豈離悉檀也。次歷教明聖說聖默之
T38n1777_p0523b10║   相者。華嚴二 番悉檀赴緣而說無量無作二
T38n1777_p0523b11║   種聖諦名聖說法。不生生不生不生不可說
T38n1777_p0523b12║   故名聖默然。三藏教一 番悉檀赴緣說生滅
T38n1777_p0523b13║   四聖諦故名聖說法。生生不可說故即是聖
T38n1777_p0523b14║   默然。方等四番悉檀赴緣說四番聖諦故名
T38n1777_p0523b15║   聖說法。生生生不生不生生不生不生不可
T38n1777_p0523b16║   說故名聖默然。摩訶般若三番悉檀赴緣說
T38n1777_p0523b17║   三番四聖諦故名聖說法。生不生不生生不
T38n1777_p0523b18║   生不生不可說故名聖默然。法華一 番悉檀
T38n1777_p0523b19║   赴緣說教名聖說法。不生不生不可說故名
T38n1777_p0523b20║   聖默然。故法華經云 。是法不可示。言辭相寂
T38n1777_p0523b21║   滅。諸餘眾生類無有能得解。大般涅槃四番
T38n1777_p0523b22║   悉檀赴緣說四番四聖諦故名聖說。故大涅
T38n1777_p0523b23║   槃云 。說法者諸佛境界。非諸聲聞緣覺所知。
T38n1777_p0523b24║   生生生不生不生生不生不生不可說故名聖
T38n1777_p0523b25║   默然故。佛答文殊。如來畢竟不轉法輪。不轉
T38n1777_p0523b26║   法輪即聖默然也。此淨名經即是大乘方等
T38n1777_p0523b27║   之 教。用四番悉檀赴緣為說名聖說法。四種
T38n1777_p0523b28║   四諦皆不可說名聖默然。如三十二 菩薩用
T38n1777_p0523b29║   第四番悉檀說一 實諦入 不二 法門名聖說
T38n1777_p0523c01║   法。四一 實諦皆不可說名聖默然。如淨名杜
T38n1777_p0523c02║   口畢竟無說即是真默然也。問曰。止取不二
T38n1777_p0523c03║   法門為聖說者。此經餘品應非聖說。答曰。舉
T38n1777_p0523c04║   一 為例 。餘則 可知。此經畢竟皆不說而說法
T38n1777_p0523c05║   也。問曰。淨名杜口為聖默然者。身子默然是
T38n1777_p0523c06║   聖默否。答曰。身子默者亦是聖默。問曰。既同
T38n1777_p0523c07║   默然何 故淨名默然而文殊所歎。身子不說
T38n1777_p0523c08║   而為天女所訶。答曰。身子是聲聞聖默然。聲
T38n1777_p0523c09║   聞聖默然者即是思議解脫不可說相。是故
T38n1777_p0523c10║   身子默然不說也。以 思議故是以 被訶。若淨
T38n1777_p0523c11║   名默然即是不思議。不思議解脫故為文殊
T38n1777_p0523c12║   所歎。問曰。不二 之 理名之 為默。云 何 分別 有
T38n1777_p0523c13║   二 默然。答曰默者是不可說也。一 家明義有
T38n1777_p0523c14║   種種不可說。雖俱 言不可說而義有異。今略
T38n1777_p0523c15║   分別 有六 種不可說相。一 者世 間禪定不可
T38n1777_p0523c16║   說者。若初 禪內有覺觀。猶是可說。二 禪已上
T38n1777_p0523c17║   無覺無觀。是不可說。二 者外人見心明不可
T38n1777_p0523c18║   說相者。如長爪梵志云 。一 切語可轉。一 切論
T38n1777_p0523c19║   可破。一 切執可除。是諸法實相何 等是性何
T38n1777_p0523c20║   等是相。于久 思惟不得一 法可以 入 心。是不
T38n1777_p0523c21║   可說也。若類分別 一 切外人絕言之 理。可約
T38n1777_p0523c22║   此義辨同異也。三者三藏聲聞經辨不可說
T38n1777_p0523c23║   相者。如大集經歎憍陳如諸法第一 義寂然
T38n1777_p0523c24║   無聲說也。故舍利 弗不說解脫之 相即其義
T38n1777_p0523c25║   也。四者明通教不可說者。即是般若所明三
T38n1777_p0523c26║   乘之 人同修 般若。用無生真諦無言說道斷
T38n1777_p0523c27║   煩惱也。五 者別 教不可說。即據佛性大涅槃
T38n1777_p0523c28║   不可說也。如為盲人說白色相。智人雖引諸
T38n1777_p0523c29║   相開曉。而彼生盲終不見白相。此譬佛性不
T38n1777_p0524a01║   可說也。六 者明圓教不可說相。如涅槃經明
T38n1777_p0524a02║   六 不可說相也。此乃淨名杜口之 意耳。不可
T38n1777_p0524a03║   說者。一 往雖同。解其義趣實不相混。末代 坐
T38n1777_p0524a04║   禪聽講於此不了 。聞不可說便 生混亂 。此即
T38n1777_p0524a05║   鎮頭迦羅二 果難分別 也。若別 此義。身子淨
T38n1777_p0524a06║   名尚不為類。外道凡夫豈為等乎。第七悉檀
T38n1777_p0524a07║   起此經者即為三別 。一 起室外。二 起入 室。三
T38n1777_p0524a08║   起出室。一 明室外。用四番悉檀起四種佛國。
T38n1777_p0524a09║   即是佛國品也。亦得兼 起通別 二 序。用前 兩
T38n1777_p0524a10║   番悉檀起方便 品。次三番悉檀起弟子品。次
T38n1777_p0524a11║   後一 番悉檀起菩薩品。二 明入 室六 品。三番
T38n1777_p0524a12║   悉檀起問疾品。後一 番悉檀起不思議解脫
T38n1777_p0524a13║   品。第二 番悉檀起觀眾生品。大意與涅槃明
T38n1777_p0524a14║   四真諦意同。第三番悉檀起佛道品。第四番
T38n1777_p0524a15║   悉檀起不二 法門及香積品。三明出室正說
T38n1777_p0524a16║   兩品。用四番悉檀起菩薩行品見阿閦佛品
T38n1777_p0524a17║   也。流通法供 養品屬累品還因四番悉檀通
T38n1777_p0524a18║   之 也。問曰。室內明六 品。何 故但 以 三番悉檀
T38n1777_p0524a19║   起。未入 室四品出室四品何 故皆以 四番悉
T38n1777_p0524a20║   檀起。答曰。室內但 明摩訶衍義。室外兼 明三
T38n1777_p0524a21║   藏義也。問曰。三藏義何 故在室外。答曰。以 小
T38n1777_p0524a22║   隔大。猶處門外止宿草菴。問曰。三藏既不入
T38n1777_p0524a23║   摩訶衍可在室外。餘三番何 意亦在室外說。
T38n1777_p0524a24║   答曰。不思議析伏攝受出入 無閡也。故法華
T38n1777_p0524a25║   云 。出入 息利 乃遍他國。問曰。摩訶衍法可得
T38n1777_p0524a26║   出入 自在無閡。聲聞之 法以 小隔大。何 得前
T38n1777_p0524a27║   後說也。答曰。如法華經云 。過此已後心相體
T38n1777_p0524a28║   信 入 出無難。立經五 義用四悉檀之 意是也。
T38n1777_p0524a29║   維摩經玄疏卷第一